中国崛起策十四：从"万世一系"的宗教神话看日本的崛起
日本的国家神道教认为世界之上居住着八百万天神，其中天照大神是最重要的创世之神，天皇则是由天照大神直接创造，日本民族则是神的后裔，日本人在历史上也认同自己的国家是神国。但是从历史记载与科学研究的角度来看，这样的故事是典型的宗教神话，是在历史发展过程中政治集团有意识地建构出来的。（请参考戴季陶《日本论》第三章“皇权神授思想与神授思想的时代化”）
日本在中国历史上最初被称为倭国，在中国隋唐时期日本人先是把自己的国名由倭国正名为日本，然后又把当时用以称呼部落首领的“大王”一词改为天皇。日本人没有用中国的皇帝称号来称呼自己的首领，因为怕触怒当时国力强大的盛唐，但又要显示在精神上优于中国，于是别出心裁地采用了“天皇”一词。接着日本官方编撰了第一部编年体史书 —“日本书纪”，在书里日本人显示出了杜撰历史的卓越才能，他们创超了一个上古时期的领袖 — 神武天皇，神武天皇大约生活在公元前660年左右，当时日本尚处于极为原始落后的绳文时期，人们生活在刀耕火种、狩猎捕鱼的石器时代。这个神武天皇究竟是一个部落的首领，还是一个统一了日本列岛的英雄，或者说是一个根本不存在的虚构人物，现在的历史学家和考古学家考证不出来，但是他绝对不是什么天造大神创造的天皇，这是一个具有基本理性的现代人应该能够确定的。这之后工于心计的日本人继续发挥了想象才能和创造才能，索性虚构出了一整套神话时代和上古时代的天皇家族谱系，于是一个本来虚无飘渺的部族首领被拔高为整个日本民族的天皇，为日本形成统一的民族观念和国家观念打下了重要的精神基础。而日本历史学家则竭力宣扬日本天皇制度乃是“万世一系”，也就是天皇家族的传承不会经历变更，日本天皇千秋万代都是由同一个源头和同一个家族诞生，日本的自古以来就只有一个王朝，正如日本国歌《君之代》里传唱道：“君王的时代，一千代，八千代，直到长出小岩石，带着青苔。”
平心而论，在人类社会历史发展的初期，许多民族都会有人类童年的宗教童话，中华民族的起源也有盘古女娲的神话，古希腊也有一系列世界驰名的神话故事，北欧民族也有早期的神话来源，在今天的许多南太平洋小国，各种原始的宗教神话故事依然盛行。但是在人类社会发展到相对成熟和文明的阶段后，这种原始神话就会被更加完整和系统化的世界性宗教所替代，比如欧洲国家在进入更高级的文明阶段后普遍经历了基督化，中国则接受了佛教并形成了儒释道三家并存的局面，而中东和北非地区则被伊斯兰化。如果说日本天造大神创造万物和万世一系仅仅限于日本早期历史发展阶段的神话传说的话, 倒是很容易让人理解，可是偏偏在后来日本历史的进程中这样的宗教神话起到了至关重要的作用。许多日本人一直到今天仍然对这样的信条深信不疑。
日本人虚构了天皇谱系以后，在接下来的历史进程中，日本经历了奈良时期、平安时期、镰仓幕府、南北朝时期、北朝天皇、室丁幕府、安士桃山时代、江户幕府，近代日本还有明治、大正、昭和、明仁天皇。近代历史以前的日本天皇，长期处于虚君地位，并不掌握实权，而真正的权力掌握在将军和幕府的手里。如同人类社会任何权利结构和王朝历史一样，将军、大名、幕府和藩镇之间的争斗、暗杀、颠覆、尔虞我诈和阴谋诡计层出不穷，权力争斗的血腥和残酷在世界各国历史上都不会有太大的差别。然而，让历史学家难以解释的一个独特现象在日本产生了，无论世俗的权力如何争斗，天皇世系王朝在日本历史上却没有受到任何挑战，从虚构的神武天皇到现在在位的明仁天皇已经有128代，所谓的“万世一系”以惊人的超稳定性保留下来了，无论是幕府时期血腥暴力的权力斗争，还是内部的暴力动乱和农民起义，无论是日本面临外敌入侵亡国灭种的危急关头，还是日本二战投降后美军进驻日本，天皇在日本人心目中的神圣性和权威性始终没有受到挑战和撼动，日本历史上从来没有具有野心的政治家、将军、幕府和武士曾经彻底取消和推翻天皇制度。相反，在世界其他国家的历史中，包括在中国封建王朝的历史中，我们没有发现有任何一个国家有类似日本这样一脉相承的不受挑战的君主制度。在欧洲各国的历史中，宫廷阴谋或军事政变让欧洲国家都经历过王朝的更迭和颠覆；被称为超级稳定的中国封建王朝更是经历了无数的叛乱、权力斗争、宫廷阴谋和农民起义。农民起义领袖和权力斗争的胜利者一方要么“协天子以令诸侯”，要么高呼“王侯将相，令有种乎！彼可去而代之”，要么表示要“杀去东京，夺了鸟位”，要么迫不及待的称帝封官，总之，中国封建社会的超稳定结构实际上是一种不稳定结构，朝代的更替让中国历史总是处在治乱循环之中。而日本奇特的所谓万世一系的神话本来是一种人类童年不成熟的神话故事，也许是政治阶层有意编造和杜撰出来的，却令人惊奇地转化为日本人超强的精神信念和日本人的集体民族意识，让日本社会免去了人类其它文明所经历的改朝换代。
19世纪80年代明治维新时代的伊藤博文公爵就立宪问题向英国学者斯宾塞求教日本改革的方向，美国人类学家本尼迪克在其《菊与刀》一书里纪录了这件日本近代历史上不为人知、但又是至关重要的一幕：斯宾塞在写给伊藤博文的书面意见里以非常独到的眼光谈到日本传统文化和天皇制度对日本现代化的作用。他认为，以大和民族心理为基础的日本文化中的等级制度让日本具有了其它任何国家都不具备的有利条件，可以有助于日本实现经济腾飞。日本人对长辈的尊敬、服从和对天皇绝对的崇拜和忠诚，是可以大大利用的宝贵资源。日本的这种崇拜天皇的文化特性，应当被日本政府好好利用起来，而这样的文化积淀可以转化为日本复兴的动力。斯宾塞认为在明治天皇时期，日本将在明治政府的领导下稳步前进，所向披靡（见本尼迪克：《菊与刀》49页）。
在明治维新其间，我们发现了一个奇特的现象。一方面日本全面学习西方，从军事、技术、政治体制一直到生活习惯，日本的精英阶层善于学习，全力促进日本的现代化和西化；另外一方面明治政府在改革过程中出现了许多看起来非常矛盾和不符合西方现代化模式的改革措施，其改革过程中融入了大量日本本身的传统和文化的因素。比如说日本明治政府非常具有远见地分析到，日本要在短时间里赶超先进国家，不能完全采取西方资本主义早期的放任自主的市场竞争模式，而必须令辟蹊径，采取国家强力干预加速发展大型重工业的作法，这样，日本在短时期内以惊人的效率建立了钢铁工业、造船工业和军事工业；在发展国家大型工业的具体措施方面明治政府也完全采取了和西方国家不同的发展战略，国家重点扶植了一些关系到国计民生的产业，通过各种手段完善企业内部管理，然后把企业以低价卖给私人，而这些私营企业集团都是跟政府关系良好的企业，它们和执政集团有千丝万缕的紧密联系，通过国家有意识的扶植和政策倾斜日本一些本来不知名的企业如三井、三菱等迅速发展了起来。日本政治家精明的考虑是：工业事关当时日本民族的生死存亡，日本必须用最短的时间、最有效率的办法建立起现代化工业。而要到达这样的目标，日本就必须利用自己不同与西方的独特文化资源，争取用国家资本主义的模式，也就是某种计划和市场混合的模式促进日本工业化进程的超常规式的飞跃。日本的这种发展模式在二次世界大战以后再次被战后的日本政府所采用，又一次显示了日本文化衔接西方现代化制度所带来的巨大成功。明治政府不仅在工业化和经济现代化方面创立了全新的发展模式，就是在政治改革方面也充满了日本特色。由于现代化的进程使得日本民间民权意识高涨，立宪成为政治体制改革中一个中心话题。在1889年颁布通过的《大日本帝国宪法》中明确规定了人民的基本权力和建立议会，但同时却把天皇万世一系的神话写进了宪法，用国家法律形式再次确定了天皇的至高地位和神性。而在日本的议会制度中，众议院代表由日本国民普选产生，可以对政府各级高官提出政策质询，但是却不真正掌握决策权、行政权和预算事务，众议院甚至还要受到贵族院的制约，而贵族院里的一半议员是由贵族构成，而四分之一的贵族院议员是由天皇特别任命。这样，明治时代的改新既反映了时代的要求，通过普选议员和议会政治合法化了政府的权力来源，建立了现代的宪政体制，另外一方面却体现了浓厚的日本特色，天皇的权力不仅没有被削弱，反而得到加强；日本的中央集权也在议会政治建立后反而得到加强。明治天皇借力使力，在政府立宪的过程中把日本人普遍的宗教神话和信仰变成国家法律，创造了一种超级稳定的总体权威政治结构，同时却没有忘记适应时代之需变更自己的政治体制，确立了一种具有日本特色的君主立宪制度— 实君立宪制度。
这之后天皇万世一系的思想成为日本富国强兵、迅速崛起的重要动员力量，一个本来荒诞不经的原始宗教神话不仅为日本社会在国家层面建立了一个稳定的体制，也成为日本军国主义动员人民的重要手段之一。随着日本对临近亚洲国家疯狂的侵略和二次世界大战末期两颗原子弹投在广岛和长崎，日本给亚洲各国带来灾难性后果的同时也将自己的国家带入战火和灾难。日本万世一系的宗教神话成为日本现代化的稳定力量的同时，也因为煽动了日本军国主义的狂热差点让自己的国家毁灭。用中文一句话来说：“成也萧何，败也萧何。”1945年8月15日裕仁天皇宣布了《终战诏书》，宣布日本无条件投降。而令人吃惊的是，当天皇宣布投降后，之前誓言要与美军决一死战的日本居民转眼之间就接受了这样的结果，美军在进驻日本列岛时没有遇到很大的麻烦，而且大多数日本居民见到美军时都是彬彬有礼。这是什么原因呢？归根结底还是日本天皇的宗教神话在起作用，之前的战争是天皇发动的，日本人就认为这是为天皇而战；而现在天皇要求大家放下武器，于是日本人就顺从地放下武器，其基本思维都是一样的，要让“天皇陛下安心”。著名的日本电影导演黑泽明反思到：如果当时天皇宣布的不是终战诏书，而是要求日本国民血战到底，要求所谓的“一亿玉碎”（一亿日本人全部战死，直到最后一人），那会出现什么样的可怕后果呢？日本人也会如同催眠一般战到最后，直至日本列岛的毁灭。
天皇在发表《终战诏书》的同时为了维持日本国体发表了《凡人宣言》，第一次走下神坛，承认自己并不是神，并强调天皇和日本国民之间的关系是依据敬爱和相互信赖的历史传统沿袭而来的，而不仅单单是因为宗教神话。中国社会科学院文化研究所的李兆忠先生在其所著的《暧昧的日本人》一书中非常精确的指出了天皇不倒翁的奇特现象，天皇不仅是发动侵韩战争、侵华战争和太平洋战争的罪魁祸首，而且也应该对日本军人和平民的大量伤亡负有直接责任。二战结束后，德国和意大利的首要战犯都遭到了严厉惩处，唯独日本的头号战犯不仅没有得到惩罚，反而继续享有天皇称号的荣誉，受到日本人的绝对遵从。在天皇发表《凡人宣言》后，天皇开始了对全国各地的视察和慰问，无论他到那里，都受到日本民众的热烈欢迎，为了目睹天皇，许多日本人成群结队地涌来，但是没有任何人批评和谴责他所发动的战争给世界和日本带来了灾难性的后果，没有任何人去思考眼前这个所谓慈祥老人是让千千万万家庭妻离子散的罪魁祸首。这样一种君民同乐、其乐融融的温馨场面似乎不应该出现在战败的日本，当时的一些外国媒体也对这种令人匪夷所思和违背人类理性常规的行为进行了报道。美国占领军总司令麦克阿瑟将军很受日本人尊敬，日本人普遍认为在他的占领下日本制定了和平民主的宪法，日本从此走上了和平发展和经济崛起的道路，但是麦克阿瑟将军却对日本人的精神文化作出了否定性评价，认为日本人的心理成熟程度只有12岁，这让许多日本人恼怒不已。但是就是这样一个美国将军，却认为日本天皇的存在可以和美国及盟国军队20个师的力量相提并论。美国人敢于扔下两颗原子弹，却不敢动天皇，归根结底在于这种文化和宗教延续而来的力量是非常巨大和不可预测的，用得好，可以为美国稳定在日本的统治和把日本纳入当时西方世界服务；用不好，或是把天皇这个“现世神”请上法庭，就可能投下了一颗精神原子弹，让美国在日本的统治永不得安宁。正是基于这样的考虑，美国人才决定继续维护天皇这个“现世神”的“神圣”地位的。事实上，日本在二次世界大战以后经济和科技上巨大的成功原因是多方面的，比如美国的扶植、朝鲜战争的爆发、正确的产业政策、重视国民福利和教育等都是日本成功的重要条件，但是不容忽视的是，日本人把自身文化中的一些独特的因素结合到现代化的发展中，建立了牢固稳定的政治结构，天皇的存在给日本人带来了一种稳定安全的心理基础，这些都是日本成功的重要原因。
我们今天的中国人当然可以嘲笑日本文化中一些幼稚和不合理性的成分，就像许多西方人对日本人的行为方式和行为逻辑觉得莫名其妙一样。但是我们从现代化成功的角度来看，我们不得不佩服日本人能够有效地把自己的传统融和进现代化的发展中去，尽管他们的文化、宗教和思维方式在一个理性的现代人看来是多么的可笑和不合时宜，但是站在国家宏观发展的角度来看，日本是个成功者，是无可置疑的后进国家赶超先进国家的最佳范例。无论是明治维新的巨大成功，还是日本二战后的重新崛起，都有太多的经验值得我们学习，太多的教训值得我们借鉴。中日两国同为东方民族，文化上有很多接近的地方，也有非常多的不同，日本的发展路径应该比其他大国发展的过程更值得我们认真借鉴和研究。具体说来就是一个国家的现代化发展过程中不能完全跟过去的文化断裂，必须认真思考，过去文化中的哪些因素会阻碍现代化的发展，哪些因素却能促进现代化的发展，哪些文化因素是我们民族独有而其他民族没有的，哪些因素甚至可能让我们加速现代化或是在现代化过程中占据先机。没有一个民族能够完完全全地跟自己民族的过去彻底决裂，没有任何一个民族的文化是劣等民族文化或者完全是糟粕。一个民族在精神更新、与世界接轨的过程中，一个民族在全面学习先进国家过程中，一定要力戒那种极端的“不破不立”的思想，而是要理性地把现代化和自己的文化结合起来。日本人在现代化的历程中，通过一个个精英集团的精密设计和周全考虑，把日本文化中的独特因素如忠诚、对长辈和权威的尊重、等级制度、集体主义和天皇宗教神话巧妙地整合进社会经济现代化的进程中，真正作到了化腐朽为神奇，让一些在西方现代化进程中没有的文化因素和制度安排意外地促进了日本的现代化。而中国近现代史上，在新文化运动和五四运动中，在鲁迅先生的文选中，在“文化大革命”的激情政治运动中，以及后来流行的全盘西化的思想中，我们都能发现一个规律：长时间的落后和锁国让我们的民族逐渐失去了对自己民族的基本判断力，中国的落后被简单地归结于中国人的国民性和劣根性，华夏煌煌5000年历史被简化为“吃人的历史”，中国博大精深的文化被简化成现代化的障碍，成为中国落后的替罪羊, 某些人谩骂自己的民族是劣等民族。于是在这样简化的逻辑下，就有了打倒孔家店的激情政治口号，就有了摧毁中国封建文化的简单的激情宣泄。事实上以后文化大革命中的“破四旧”、“横扫一切牛鬼蛇神”和“不破不立”正是中国近现代历史上线形思维和简化思维的必然结果。这些思想的根源还是在于国家长期积贫积弱导致了民族自信心的丧失和自我价值观的丧失，最后认为只有全盘西化才能救中国，或是认为要摧毁一切旧的制度才能建立新制度。而历史的经验一再告诉我们：成功的国家就是指那样一些国家，它们以最小的代价、最少的成本、最有效的手段和最少的与传统文化之断裂来实现现代化的终极目标。一个国家越是盛行极端思想，越是常常爆发革命和运动，越是流行“打倒”、“摧毁“、“铲除”和“消灭”等口号，就必然要越长时间在现代化门口徘徊，因为打倒容易，建设起来却很困难。一个民族不仅要理性认识世界和世界的变化，也应该同时有正确认识自己民族和民族文化的能力，现代化不能脱离时代的历史、文化和政治条件，我们不可能凭空建立一个新制度。美国政治理论家西摩·马丁·李普塞特在《政治人：政治的社会基础》（1981）指出，在世界上12个比较稳定的欧洲和英语系民主国家中，其中10个国家采取的是君主立宪制。过去的贵族并没有通过激情的革命手段被消灭，而是社会各个阶层建立和解的社会契约，既建立了反映民意的宪政体制，又让精英阶层的贵族能够继续享有一定的权力为国家服务。在这些国家，过去和现在，传统与现代，文化与发展得到了很好的统一。在现代民族国家激烈竞争的格局中有一条铁律：谁能在单位时间里最好地实现传统和现代的融合发展，谁就能取得历史性的优势地位。谁能实现国家各种力量的和解共生，减少动乱和革命发生的可能性，谁就能成为竞争中的胜者。
日本人用天皇万世一系的宗教神话和日本人对权威的尊重建立了一种国家总体上的稳定局面，由于这种宗教文化的影响力深入骨髓，所以日本的发展非常得益于这种超级稳定的政治架构。但是日本人的成功在于，他们并没有沉浸在这种宗教神话中，而只是利用这种文化中的独特因素来为现代化服务，来防止社会在急速现代化过程中可能出现的动乱和社会冲突，他们在制度建设上非常成功，一步步建立了立宪制度，法制国家和民主竞选制度（当然也具有浓厚的日本特色）。这种在全国局面稳定的架构中，成功建立了现代化国家制度的作法值得今天的我们深思：在中国未来的政治改革中，在中国民主化的过程中，我们的文化和历史传统中，是否有这样的积极因素，既能促进基层民主制度的层层推进，但是同时，我们能够牢牢保持国家总体层面上的稳定，而不出现动乱？我们是否能从中国的文化和传统中寻找出有利于中国大局稳定与社会和谐的文化价值观念，同时又加快法制国家建设的进程和逐步建立起完善的中国宪政体制？我们是否也能像日本明治维新时期那样，把传统中一些有利于现代化的因素和经济政治的发展充分结合起来？如果我们今天站在斯宾塞的立场上，可以为国家的总体战略发展提出什么样的建言？我想，这样的问题还是留给大家积极去思考，通过大家的集体智慧来共同探索吧。本篇只是一篇过渡文章，笔者将从下一策开始，对中国和平稳定的渐进改革和渐进民主化进程提出具体的和技术性的建议。
以上文章完成于德国比勒费尔德2006年12月10日
（备注：刘涛 德国Bielefeld大学世界社会研究所博士研究生。作者已经发表了中国崛起策14篇文章，还将发表此系列10篇文章。)
中国如果能帮助南韩同意北韩，才是最大的赢家。这样，整个朝鲜民族，将成为中国在东亚坚强的盟友（可能是对抗日本的打手）。
国际关系是基于长远利益和实力对比, 而不是基于相互的感激. 一方帮了忙,给了恩典, 另一方以实际行动表示回报, 这是可能的, 但只在短期内有效. 至于阵营的划分,势力范围的确定,还是要靠实力. 即使既得利益也要靠实力来维护, 使其长期化. 否则早晚会鸡飞蛋打. 越南就是一个典型例证. 将来北韩也有这个可能.
即使中国能强大到把美国人从南韩赶走, 也不应该帮助两韩统一. 分而制之是常识. 实在不得已统一不可避免, 也一定要找借口驻军北韩. 我们过去太多次做了放虎归山,养虎遗患的事情. 下次出兵朝鲜,我们要学会说一句话: 我们要永久性驻军.
Oracle果然分析得很有道理.国家关系就是实力来决定，仁义道德只是给人家看，要师出有名
强大的中国可以通过“保护华侨”名义，在战略要点永久性驻军
利益!
在中国没有完成整个崛起的伟业前，朝鲜还是和韩国不统不独的待着最好。
中俄的战略伙伴关系还需要中美的战略伙伴关系平衡才有效。
远交进攻是秦一统天下的法宝。
当然，我们不可能武力进攻俄罗斯，移民同化，一百年以后，俄罗斯就跑不了。
美国的民主对我们对付俄罗斯很有价值，只有俄罗斯是一个民主国家，他们才能容忍中国人的移民渗透。
两韩的分裂目前符合中国国家利益，但两韩的统一是大势可趋，中国要用智慧处理。
博大精深的中华文化将有利于新时代中国的进步，大家应该有自信。转发《玄场科技伟大的突破 》供大家参考。
玄场科技伟大的突破，是中华传统哲学"天与人交相胜，还相应"思想的科学基础。
通过玄场科技的应用，中华传统医学的科学性得到有力的证明。玄场科技应用极为广泛，解释了人类75%以上未知世界的秘密，必将引发一场伟大的科技和社会变革。
厚泽
再次推荐《玄场科技的背景及应用(FT)》
物理学作为基础学科，是应用科学的奠基，是人类社会发展的动力源泉。物理学上的每一个突破总能带动人类社会的飞跃前进。也正是因为这样人类总是在渴望着物理学在新的世纪有新的突破。
为了人类的进步，许多物理学家在不懈地努力着。挠场、自旋场、超量子势、精微能量等前沿理论在新的世纪之初已经有了突破性的进展。科学家认为，对于玄场的深入研究，将引起科学和技术的巨大变革。自信息技术（IT）和生物技术（BT）发展之后，另一场新的技术革命——玄场科技（FT,Field Technology）正似一股潜流在暗暗涌动……
中国投资发展促进会于1997年从国际交流活动中了解到有关玄场技术及相关产品的研发动态，并意识到该项理论和技术的重要意义，一直坚持跟踪交往。同时，我们接触了专门从事这一领域相关技术和产品研发的国际性公司。我们已经亲身体验了该国际性公司所开发出来的超乎人们一般认识的各类挠场产品，功效惊人。
据介绍,当前国际上有关玄场的理论研究已开始兴起，具有重大应用背景的系列挠场产品也相继问世，极具引发一场新的技术革命的态势。然而，令人焦虑的是，我国科技界和产业界在这方面的研发，几乎是一片空白，很多人对此一无所知，即使是相关领域的研究人员和管理层也尚未引起应有的关注。
一、对玄场技术的基本认识
1、玄场的引入
随着对自然界和实验室现象的深入观察，人们发现涡旋现象存在于自然界的各个层次，从基本粒子自旋、等离子体焦点、电化学点腐蚀、龙卷风、超导体中的涡旋点阵，到银河、类星体等都存在涡旋现象，而且许多异常物理现象都与涡旋相关。所以，涡旋被称为宇宙的驱动器。人们也发现，大量的异常放能和核反应现象不能用现有的四种基本场（核力场、弱相互作用场、电磁场和引力场）加以解释，需要引入一种新的场，叫做玄场(也有称挠场，TorsionField)或自旋场(Spin Field)。玄场有许多独特的性质，如：高穿透性、记忆和滞后效应、超光速传递和全息特性等，它是物理真空极化的一种表现，具有涡旋拓扑性质。
由于物理学界对此还没有在理论上得到统一的认识，所以科学家们用了不同的表述。如：AxionField(扭场)、TorsionField(挠场)、Information Physical Field(信息物理场)、Spin
Field(自旋场)、超量子势、微轻粒子场、希格斯场、UBTLEENERGY（精微能量）等。目前用挠场概念发表的文章和研究成果相对较多，我们拟暂先取用挠场（按中国传统文化，定义为"玄场"更合适）的概念。
俄罗斯科学家A.E.Akimov和G.I.Shipov在"Torsion Fields and Experimental
Manifestations"一文中指出：尽管玄场可以通过不同的方法引入，但从最基本的层次上，都可以纳入对物理真空这一概念的新的理解上；各种场（电磁场、引力场和挠场）都可以看作为物理真空在不同极化条件下的表现；如果一个带电粒子存在于真空，作为一种玄动，使物理真空被电荷极化，就表现为电场；如果这种玄动源是质量，物理真空在质量的玄动下引起真空的自旋纵向极化，就表现为引力场；如果这种玄动是由于物体的自旋引起的，那么，真空被横向极化，就表现为玄场。
1993年，G.I.Shipov在传统的爱因斯坦的思维坐标的基础上增添了6个旋转坐标，从而完全的表述了物体的运动，建立了10维坐标系。从G.I.Shipov真空方程，每一个基础物理方程都能够推出一个完全的几何形式。G.I.Shipov的研究表明，除了普遍的长距离场：电磁场和引力场之外，还有一个全新的场：玄场。
深入的研究表明，广义相对论本身存在一些问题和困难。在广义相对论中，反映了引力的时空几何性质，但只考虑了曲率的作用，没有考虑挠率的作用；关于物质运动对引力现象的影响，只考虑物质的能量的作用，没有考虑物质自旋的作用，从物质的性质决定时空几何的观点看来，这是不够全面的。在广义相对论中，若要考虑物质自旋的作用，需引进新的几何量，这就是首先由嘉当注意的玄场张量。这种理论最早由嘉当和爱因斯坦进行了研究，所以叫爱因斯坦-嘉当（EC）理论。
玄场是由于物质的自旋或角动量产生空间的弯曲而产生；所有的物质都有自己的空间化学结构，这不仅决定了分子中原子的位置，而且决定了它们相互之间的自旋取向；分子中原子和核自旋产生的挠场叠加决定了分子周围空间的玄场强度。
2、玄场研究的进展
值得一提的是，目前大部分的玄场的理论和实验研究工作是由俄罗斯科学家完成的。前苏联在这方面做了大量的工作，前苏联解体后一些科学工作者流散到了欧美、以色列等一些国家。目前为止已公开发表的文章有一万多篇，国际互联网上以(Torsion
Field)为关键词的页面超过三万个。由于技术保密等原因，更多的研究成果尚未发表。
嘉当（Cartan）首先明确提出在自然界中存在一种由自旋角动量密度而产生的场。与此同时，俄罗斯科学家Myshkin也独立地发现由torsion(挠率)导致的长程相互作用场。到了七十年代，Hehl、Kibble等论证了torsion field（玄场）的存在。八十年代，世界上第一台玄场发生器在俄罗斯诞生。俄罗斯科学家已制造出各种各样的玄场发生器（频率、场强、挠场方向均可调）。
目前，国外在玄场（torsion field、spin field、axion field）理论和试验研究方面已经有了很大的进展，部分科研成果已进入商品化阶段。由于玄场具有许多独特性质，使它在生物、医疗、新能源、通信、地质、材料、天文等方面有着特殊的应用。同时，全面深入研究玄场将有助于我们解释许多未知的自然规律和异常的实验现象，例如,超导、超流、摩檫磨损、电化学点腐蚀、声致发光、激光打靶产生高能粒子、龙卷风等等。这一理论对量子理论中违反直觉性质，如，与量子牵连相关的非定域性的许多现象有新的认识。
根据理论和实验研究结果，俄罗斯科学家总结出了玄场的一系列与众不同的特点：
场有正反两极，同性相吸，异性相斥；
挠场对物体的作用只会改变物体的自旋状态；
挠场通过一般物理介质时不会被吸收，也不会与之产生相互作用；
挠场的传播速度不低于10*9次方倍光速；
每个物体都会产生自己独特的挠场；
挠场具有记忆和滞后作用；
挠场具有轴向加速作用。
二、场科技(FT)的应用
科学家们对这种场的解释多种多样，也不乏鱼目混珠，特别是由于理论认识方面"非直觉性"、"非形象化"的特点，使多数人在这座迷宫的大门前徘徊。众所周知，量子力学是现代物理学的一块基石，在科学史上恐怕少有象对量子力学的解释那样几十年来争论不休。但正是量子理论引发了二十世纪的科技高度发展。
这种全新的"场"理论，不仅能够解释许多以前无法解释的自然现象，它还使人们更加深入地认识世界，它影响甚至改变了人们的物质观。尽管前面的路还十分艰巨，但经过许多科学家的不懈努力，在场科技的应用研究上已经取得了突破性的进展，在能源、通讯、生物医学、材料科学等领域开始研制有着广泛应用的新型产品。这些全新的产品必将对相关行业产生革命性的影响。
据介绍，在二十世纪七、八十年代，前苏联就已经投入了数亿美元，组织30多个单位参与，在场科技方面作了大量的鲜为人知的基础性研究，并获得了不少突破性的进展。八十年代，俄罗斯研究人员已经制造出了世界上第一台挠场(Torsion
Field)发生器。前苏联解体后，一些科学家流散到了欧美、以色列等一些国家，这些国家在惊悉之余，都对场理论及其应用产生了浓厚的兴趣，并且相继进行了相关的深入研究。
美国新替换能研究所(Alternative Energy Institute)、美国奥斯汀高级研究所、美国航空航天局（NASA）、美国国际空间科学中心(ISSO)、耶鲁大学、普林斯顿大学、斯坦福大学都在场科技方面进行了深入的研究。
2000年8月，美国国际空间科学中心(ISSO)召开了第一届挠场研讨会，研究了挠场的数学和物理表述，挠场与惯性之间的关系，挠场的实际应用，挠场与量子理论之间的联系等题目。
2001年1月20至22日，第一届国际"场推进"会议在英国召开。世界各地的科学家齐聚英国，研究"利用零点能推动宇宙飞船引擎"的可能性。
2001年6月23日,在瑞士的Weinfelden召开未来能源和引力研究国际会议，200多位科学家讨论了多种新能源和反引力研究的进展。
1997年，美国斯坦福大学的材料系教授WILLIAM
A.TILLER在他的著作《SCIENCE AND HUMAN
TRANSFORMATION ：SUBTLE
ENERGIES》中指出，可以制造测量精微能量的设备，并对这种设备的功能进行了如下介绍：
这种设备最初用于诊断动植物及人类及相关方面的治疗。其中最显著的作用之一就是仪器与远隔千里之外的患者间的诊断与治疗，这主要是通过抽取患者的血样或连接两者的相关物品（比如头发样、相片）来完成的；
这项技术被作用于治疗人类各类疾病，从普通感冒到人体各种腺类疾病；
这项技术还可以应用在勘探石油、水及其他矿物质（只需要有一张良好的卫星遥感地图）；
还可以作用于寻找丢失的物品及人、设计工业仪器或员工挑选；
在教育方面可用于降低学生对课目的抵触情绪。
尽管当时对Tiller教授所提到的这种设备感到仍然是遥远的事情，但我们还是一直在关注这一领域的事态发展。据我们所接触的这家国际公司介绍，基于挠场的不同特性，挠场可以广泛应用于如下领域：
1) 独特的挠场频谱
(1) 医疗
由于每个人都具有独特的挠场的特性，可以应用挠场进行人体功能分析，确定人体的各种组织器官的功能状态。还可以应用外加挠场的方法来进行必要的功能调节。同时，还能进行药物场效分析。
(2) 资源勘探
在卫星遥感地图上用挠场原理进行分析，可定位判断出水、石油及矿产资源（比如金矿等）的分布情况。
(3) 物质识别
在设有许多树木、丛林、水泥墙等屏障的一定范围内，能够用场控的方式识别人和动物的活动。进行特种物质识别（比如识别毒品）。
2）双向极化
(4) 改变物质属性
可以应用于合金的加工处理、混凝土、原油裂解、物质粉碎等。比如通过挠场处理铝硅合金，强度加强1.5倍，可塑性增加3倍。
(5) 提高结晶度
可以应用于水和石英结晶度的提高。
3）影响生物活动
(1) 癌细胞研究和处理
可以应用于癌症的研究和临床处理。
(2) 神经系统的交互作用
可以用来进行某些顽固皮肤病的治疗。
(3) 食品储存及生长速度控制
4）全息信息传输
(1) 遗传领域的应用
(2) 通信。比如在某地进行的等效厚度为50米钢筋的20公里距离的挠场通信测试，(3)
能量消耗仅为30mw.
5）涡旋
供热系统。可以应用于制造新型的涡旋加速器。
我们已亲身体验到类似于Tiller教授所提到的让人不可思议的设备——奇龙健康分析系统。该系统仅凭一张数码照片，就能为千里之外的人进行健康分析。虽然这有待于医学界的评估验证，但它所实现的远程场控功能令人惊讶。无论如何解释这种对应于基本粒子自旋的场，至少让我们能够期待着潜藏的奇迹。
我们知道场是普遍存在的，在生命现象、地球现象、宇宙现象、原子核现象和基本粒子现象中，场现象的研究和应用都各有丰富的内容。挠场技术的广泛应用将对现代社会的生产建设、国防建设、科技研究、社会发展和家庭生活等各个领域产生十分重大和深远的影响，尤其对国家安全和现代军事的作用更是不可低估。
拜读中!
我从来不打击新的自然科学理论,尽管在社会科学里,有些理论是一见到就要打的.
这个挠场理论很有趣,但从这篇介绍的内容看, 很象是那种业余科学家的产品.堆砌一大堆物理学名词, 然后三言两语就把整个世界都解释了. 典型的一句就是什么爱因斯坦相对论的毛病被找到了. 我google了一下,好象是几个俄国人提出的.这就更不能让我相信了. 记得好几次听说不可思议的科学大突破,后来都是来自老毛子的八卦.包括时空机器等. 不过这次竟然搞成产品了! 让我想起了有人演示过水变油, 永动机等等.
我只能接受这至多是一个不成熟的理论.
找一下北京亚场科技有限公司的网，应用了，不要“叶公好龙”
亚场科技有限公司（Asia FieldCare Ltd.,简称AFC）于2002年4月在香港成立，是全世界首家数字化健康基础设施供应商，致力于最前沿的非定域健康医学领域的研发和商业运作，AFC拥有数字化健康分析系统（简称FT系统）在亚洲地区独家生产运营权和商标使用权。该系统已获得美国专利认证。
AFC经济资本雄厚，其主要股东有美国C Tech公司，日本Mitscui集团（母公司为日本三井住友保险公司），日本AINO综合医疗集团，韩国普光创业投资公司，目前，其市场拓展范围已包括日本、韩国、新加坡、美国及国内各大城市，并福射至整个东南亚地区。
AFC以“提高和促进社会健商（HQ）”为宗旨，通过综合运用世界先进技术、设备与各国自然医学，以全新的商业运作模式为客户提供随时随地的健康评估、资讯、规划、重建、调节、呵护的个性化便利服务。公司致力于成为世界非定域整体系统医学的先导。
http://www.ftcare.com/
博客发表以后，想转发http://blog.sina.com.cn/u/1402228614
xiaodongliu2000@sina.com
谢谢了
厚泽先生， 我也很想阅读你的文集，愿我们常保持联系！
个人的观点是矛盾的症结在弱势群体的政治权利没有保障，这是根本。
中国的经济实力，已经为福利国家建立了基础。中国应该尽快建立完善的社会保障制度，解决社会矛盾同时，可促进经济发展。有可靠的社会保障，中国人的消费力会成为经济增长新的动力。
^_^
目前国内出版应该可以，我可以推荐一个合作伙伴：
我一个朋友，冯成略，是《落日辉煌》的作者，在高尚全的支持下，出版了《红色管理》一书。他今年34岁，与胡总书记有联系，你们应该多交流
您可直接与他联系，说一个也姓“刘”的朋友推荐的。
冯成略的联系：
tdfy@263.com
电话：13911709833
厚泽兄, 多谢了!
从大家讨论中又学到了很多，希望大家继续热情讨论，各抒己见！
文章深刻！我们应多在教育上进言献策，真正的问题是国民的素质，民族的凝聚力，这是根本！
很好的文章，发现在网上有不少转载···
比如：http://mjzc888.xinwen365.net/
晕了，一口气看完文章的更新,又看完留言,感觉很乱,又全身发烫,不知道如何描述自己的想法,只能说作为80后,且受过教育的的所谓年轻人真的很惭愧
希望各位多多赐教.
厚泽兄, 引用得好呀, 很有道理!
谢谢补充, 我对《易经》了解不多, 不过看了你的留言后我很有兴趣去了解!
厚泽兄, 我会努力去完成这一策。
敬侯
好文, 拜读中!
当然, 这些都是网上发表的文章, 文字编辑和校对是很辛苦和细致的工作, 多谢天涯孤舟网友的提醒, 多谢了!
说得好呀, 天河饮马!
刘先生的文章已流传开了,大家都来到这里讨论了.在第十章前的讨论没有那么激烈.
因为前一阵子身体有所不适，有一段时间没有来这里了，没想到一下子出现了这么多的评论和精彩的发言，真是不由得感叹我华夏大地真是卧虎藏龙啊！
因为时间关系，又许多的回复没有看完，但是我像救我个人的感觉说说：大家说了这么多的中华复兴的思想，但是一切的一切都需要执政者去执行，去落实，去行动。我像大家也直到在中国高层的后面也是又很多的智囊团在出谋划策的，不说他们，就是领导人本身就是具有相当搞的水准的。这些关系民生问题他们又怎么会没有自己的想法呢？他们又怎么会找不到解决的办法呢？
我想其中一个根本的问题就是不是他们不想，而是他们不愿，或者是他们暂时的外在环境无法去实现他们的策略。为什么？因为我们现在中国的制度说到底还是由上层的游戏规则的制定者们制定的，而一旦进行到深层次的改革就必然会牵涉到他们的利益，因为游戏规则是他们制定的，他们可以从中获取到巨大的利益啊！并且他们的权利是没有制约的权利，而一旦权利失去了制约那么，绝对的权利就会导致绝对的腐败！就算有胸怀天下的领导者来执政，就算是他们想去改变游戏规则但是会遭到来自于与其相关利益人的阻止（在魔一方面来说这是正常的，因为我比较占同人性自私论，但排除一些高尚的人）会给他下绊子。更何况中国现在的高层是我们这些“士”所不能登上的庙堂（仔细想想现在中国在核心的高层哪个不是红色之后就直到了）。那也许有人会说我是不是在反对共产党，我的回答是不，因为这种现象是具有2000多年封建历史的中国所必然的，即使我们说我们是现代社会是社会主义，但2000多年的历史沉淀是说抹杀就抹杀的吗？它仍旧会在整个宏观影响我们华夏一段时间直至真正的民主社会成立。现在胡和温等在做的事情是--在不损害高层一些根本性利益下，进行局部的改革，并真正的推动中国向前前进，这点我表示赞同和理解。具体原因我以后有空再说。
说了以上这么多的废话，我想说的是中国现在海缺少一个“开明君主”，最好能够像普金一样的铁腕人物，对内能够死死的抓住政权，大力推行改革并用比较硬的手段推开来自高层其他的阻止，在期内初步建立其民主制度，并能够建立起高层的监督机构（之所以是初步是因为我们中国的现在海不能建立起三权分立等，经济基础决定上层建筑）同时要有广阔的胸心，能够在把改革的大致方针定下以后能够以身作则，功成身退，就像当时台湾的 蒋经国，正是他才真正打破了台湾的特务白色统治开创了台湾的民主气氛，从而为台湾经济的腾飞打下了基础。
另外一个就是整个民族的文化问题，我同意大家说的一种“文艺复兴”，吧我们中华的文化再进行一次拿来主义，取其精髓，我记得有篇文章说德国在原来（好像是中世纪吧，具体记得不太清楚了）的民族风气不适现在这种严谨有序的。而是在经过几个世纪的大哲学家，思想家的批判，改进才有了今天的典型的德国精神。所以我们中国也应该进行一场深刻的持久的文化上了改革，让整个民族的风气焕然一新，既不自卑也不自大，奋发向上勤劳勇敢，眼界开阔胸怀广大，等到那一天我们中华将会实现真正的腾飞！！！
满心以为留德的能够出个人才，看完好几篇才知自己的希望落空了。LIU先生毕竟只是研究社会学的，文章表现的很全面，题目起的很好，但是非常不深入，看不出什么精髓。建议去美国深入进修一段时间的经济学金融学，业余也稍微研究一下经济政治学。在美国会理解到很多在德国理解不到的原理。
另外，个人认为，你我一代是看不到中美并肩的那样的“盛世”的，而这种“盛世”能否出现还是个巨大的问号。
小弟不才，同在北威，即将回乡。言语得罪，多多包涵。
人才？什么样的才算人才？精通艺业算人才？还是博闻强记的是人才？亦或真的有兼通百家的人才？我认为刘先生的文章从立意到文风到论诉并无不当之处！文章有缺陷但并无真正的硬伤！ich先生的议论中有‘我们这一代无法看到中美并肩的盛世”一说不知有无理论依据？有无数据支持？如有望赐教出处！经济金融学和经济政治学是何物？ich先生如有空望也赐教我们一二！我这不学无术之人当聆听候教！判复！
人无法改变历史！大国能在崛起需要积淀！不管是教育还是文化都无法跳出历史或说没法逃脱历史事件/条件/认识和局限！这是认识和行政的不同！一个国家的教育需要质也需要量！其实现在的教育处于大发展的阵痛之中！先要量还是先要质？各有所需各有所长！在反复议论国内教育质量裹足不前的时候不要忘了！我们才刚从人均GDP不足300美圆走出来不足10年！现在的教育是需求教育！套一句话说是卖方市场！君不见退休多年的老教师还拼搏在家教第一线？知者是痛苦的先知者更痛苦！但是事实是所有的事物是有周期的！在其周期未运转完之前要扭转它的运行轨迹是不现实的！现在的几个后进的现代化国家都有这样的经历！只是人口越少的国家越早摆脱而已！国家对教育的政策是先量后质！对不对？难说！君试想在5年前我们的教育的最大问题是多数人无法接受高等教育！在5年后我们已经在讨论在普遍的高等教育的基础上能不能把质量提上去！已经不谓不快！查看中国的受过高等教育的群体在人口中的百分比！情况并没有想象中的乐观！在大多数人口还在挤破头想得到进入正规的国立大学（特别是在农村！现在非城市地区的大学录取率还不足20%）时？想扭转这样的局面在我看来还做不到！只能是有所改良！真正的变化可能要5-7年之后！这只是我的一点小见识！不知得当否？望The Oracle兄和刘先生指正！
天演网友说得很有道理. 现实就是这样的无奈.所以我一直梦想能有一批高瞻远瞩的精英来开个头. 精英不是国家的一切,但的确是国家的关键. 社会中,人是有分工有层级的,如果一定要说地位是平等的话(其实只能说人格是平等的). 因此我人为初等教育要有量,要更宽容,给小孩子们更多的机会,更多的选择自由. 社会上需要大量的普通劳动者,还有很多职业如技工等是由专门学校培养. 而高等教育是培养精英的地方,应该是很严厉的地方.现在的大学却是最松散,最浪费时间的地方,大学生也学非所用,大大的贬值.大学的扩充多半是商业行为,外加有体制性的腐败,浪费了大量国家资源.
The Oracle 兄：我觉得现在的教育状况还是发展中的问题！先发展还是先解决问题！在行政决策上是很难决断的一件事！改良派的观点是边解决边发展！激进派的观点是先解决再发展！孰优孰劣一时也难道其详！但是有个问题不得不说：社会在发展中会带来很多收益但是同时带来的问题也不会少！妥善的解决之道自古以来都是见仁见智！教育也不会例外！但是目标的确定和模式的完善是必须的！在执行层面中大多的大学现在都在一片发展中无心或无力解决现在教学和；研究中的问题！再加上社会浮躁的风气影响目光过于短视！至于说如何在教育模式上有所突破现在可能不是大部分的校长们现在的最要务！基建/扩大教学基地/让更多的科研成果产业化/建立更多的科系才是他们现在关心的！把太多的精力放在教学之外教学中的问题想解决也就力不从心了！
大潮来临能在浪潮中保持清醒并能知行如一的人只是极少数！中央为了扩大高等教育和大部分中等教育的初衷就这样在基层走了样！不知道中央对这样局面有什么见解？
尊师重教！这是中国人自古有之的美德！但是在这样的局面里应该提倡什么样的教学人才和领导？中央实在应该给个明显的信号！把不属于教学和科研的事物从教学领域里剥离出去组建专门的机构来做这样的事情！即能让现在的领导们从这些事物中脱身专注于教学质量的提高而且能带来不少的就业岗位！只是这样又要触动很多人的即得利益！
又纸上谈兵了！呵呵！这只是小弟的一点思考！当否请各位高人不吝赐教！
天演兄讲的都是事实. 在西方有各种各样的"代理人"行业.比如保险,投资,法律,房产,旅游等等. 在商业/工业里也有,比如会计/审计可以看作公司和政府之间的"代理人", 据说在能源工业里有介于矿山和能源公司之间的"代理人"公司.总之,我个人感觉,把专业的,复杂的行业隔离开的"代理人"行业是很有用的. 在中国,与其把学校搞得乌烟瘴气,不如建立这种"代理人"行业. 起到连接科技和市场的作用.
中国的教育还在探索中..的确现在中国的大学培养的不是大师，而是寄生虫....现在大学生就业难也有这方面的原因。。。我觉得我在大学中什么都没学到，照样有学位证，也照样想拿高工资，没有了勤奋刻苦的思想了..哎。。。/
我觉得这一策基本上没有什么新意，而且见解迂浅。日本在战后保留天皇制，不是它自己要不要保留的问题，而是众所周知米国出于遏制另一在二战中崛起的在意识形态上截然不同的军事集团的一种战略选择，日本之后的经济振兴也和强力的扶植有关，刘先生其实也看到了，经济比较好看的那几个国家其实都出在社会主义国家的外援。这种结局，说白了就是米国统治集团和日本法西斯的一种媾和，是极为不道德的。循着这个思路看去，你实际上明白为什么琉球群岛一致为米军长期占领，为什么有钓鱼岛问题，为什么台独势力能够那么猖獗，为什么对日索赔听着好听是则毫无操作性（因为日本被米国独家占领，傻瓜才会拿钱赔偿名摆着的中国这样的对手），为什么在而战后历次世界冲突中日本象狗似的出粮纳贡。有些事情不是你一厢情愿就能行的，要看到问题的核心所在，扯出文化上的左左右右只是看着花里胡哨，什么问题也说明不了，也解决不了。
好文！非常非常赞同“教育为本”的观点！本人认为中国国内的教育急待改革，学校是中国改革最滞后的堡垒！本人为国内某大学德语系教师，2003年教本科生时发现使用的教材仍是本人1994年读大学时的教材，而第一课的内容是由一个名为Helga的德国学生向一个名为Wan Lan的中国学生介绍什么是“超市”。学校教育知识落后没有比这更令人汗颜的！学生无法通过正统的学校教育学到新知识，而提供自学途径、知识更新最为迅速的网络又遭到查封，最明显的是网上“维基百科”，在国内无论如何是打不开的，BBC、CNN网页也是无法浏览的，这无异于变相剥夺国人受教育的权利，可悲！教育不改革，将会严重减缓中国未来的发展，因为一个国家的发展最重要的是要靠人才！
[...] （备注：刘涛 德国Bielefeld大学世界社会研究所博士研究生。作者已经发表了中国崛起策15篇文章和1篇崛起策副文，还将发表此系列9篇文章。已经完成的中国崛起策系列文章为“中国崛起策一 从中美经济共生体谈起”，“中国崛起策二 中国的地缘困境和西部突围”，“中国崛起策三 独特的日本考验中国的崛起”，“中国崛起策四 中国对美大战略的初步探讨”，“中国崛起策五 中国当前改革的重中之重”，“中国崛起策六 从中西文化的认知差距谈如何提升中国的软实力”，“中国崛起策七 中东危局下的中国利益”，“中国崛起策八 合纵连横下的世界战略格局”，“中国崛起策九 新思维下的中国大战略”，“中国崛起策十 从德国的历史经验教训看中国的未来”，“中国崛起策十一 南方的跃升和中国的崛起”，“中国崛起策十二 渐进改革和中国现代化总目标”，“中国崛起策十三 告别民主弥赛亚主义，建立新型民主观”，“中国崛起策十四 从‘万世一系’的宗教神话看日本的崛起”，“中国崛起策十五 政治改革的最佳切入点— 建立社会中间层”，“大国崛起与时代潮流 - 中国崛起策副篇一”。如想阅读前面的文章请见http://zhiqiang.org/blog/496.html ） [...]
很多问题都切中要害的提出来了,我非常同意这个文章. 中日同盟只是一个时间问题,而这之前的铺垫一定是两国的精英的广泛的合作.
徐光春谈中原文化
编者按：
2007年1月19日，在香港会展中心召开了“中原文化与中原崛起恳谈会”，省委书记、省人大常委会主任徐光春纵论博大精深的中原文化，引起与会人士和香港社会各界的积极反响与强烈共鸣。徐光春书记首次对中原文化进行全面、准确、系统、深刻的解读，经本报在第一时间报道后，迅速引起广大读者和省内外媒体的高度关注，新华网、新浪网、搜狐网、大河网等网站予以转载，引发网友热议。应广大读者的要求，本报今日特别推出大型专题《中原文化与中原崛起》，将录音整理后的讲话予以刊发。敬请关注。
这次我们以文化为抓手和平台，组织“中原文化香港行和2007年豫港贸易洽谈会”活动，目的是为更好地促进河南和香港各界增加了解、增进互信，加强合作。这里，我愿以“中原文化与中原崛起”这个题目作一主题发言，谈谈自己的一些看法。
大家知道，河南又称“中州”、“中原”，为什么呢？因为中国古有九州，河南称“豫州”，因居九州之中，故称“中州”，又因境内平原多，故又称“中原”。中原是一个以河南为中心相对的区域性概念。一个是大概念，就是泛指黄河中下游地区；一个是中概念，主要指黄河中游地区，包括河南、陕西、山西、安徽、山东一部分，湖北一小部分；小概念，特指河南。我们现在讲的中原崛起，就是小概念，指河南经济社会发展如何加快实现崛起。现在我要讲的中原文化就是指河南文化。那么什么是中原文化呢？外面的人未必了解，甚至有些河南人也未必清楚，我到河南工作两年多了，一直在思考这个问题。这次来香港前，我又花了时间专门对这个问题进行了研究。
近年来，在河南乃至全国学术界掀起了研究中原文化与河洛文化的热潮，两种文化之间究竟有什么关系？是否是一种文化的两种不同表达方式，或者是两种完全不同的文化，见仁见智，莫衷一是。因此，在介绍中原文化之前，不能不说说河洛文化，尤其是河洛文化与中原文化的关系。一般来说，河洛文化是以洛阳为中心的古代黄河与洛水交汇地区的物质与精神文化的总和。根据我个人的学习和思考，参考大多数专家学者的研究成果，我认为，河洛文化与中原文化是一个既相互区别又相互联系的区域文化，集中体现在地域范围、存在时间、文明起源、思想内涵等几个主要方面。从地域范围看，河洛文化的产生地与发展地都在中原文化的地域内，主要是在豫西的洛宁、孟津、巩义一带，比中原文化的范围要小的多。从存在时间看，河洛文化只是中原文化的一段历史，主要是宋代之前，尤以夏、商、周三代文化为重点；而中原文化不仅包括古代、近代，也包括现代和当代的一切文化现象。从文明起源看，河洛文化只是中原文化的重要源头之一，主要以传说中的“河图”、“洛书”为标志，中原文化除此之外，还有裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等其他源头。从思想内涵看，河洛文化与中原文化都是包罗万象，但人们对它们的关注点并不一样，对前者主要是以社会上层为依托，侧重于精神上和理论上的研究，而对后者则是以社会大众为基调，贯通上下，融会古今，注重传承、实用研究。由此可见，河洛文化诞生在中原，繁荣在中原，并由此传播到全国各地和海外，是中原文化的重要组成部分，是中原文化前期的核心和主流，充分体现了中原文化的根源性、传承性、厚重性和辐射性。
下面，我就中原历史文化的主要内容、显著特点和重要作用向大家做一扼要介绍。
一、中原文化的主要内容
中原文化博大精深，源远流长。从表层看，她是一种地域文化，从深层看，她又不是一般的地域文化，而是中华民族传统文化的根源和主干，在中华文化发展史上占有突出地位。具体讲，她包含以下十七个方面的主要内容。
1、史前文化
中原的史前文化，时间久远、内容丰富、领域广泛。8000年前左右的裴李岗文化，在新郑裴李岗遗址出土了数百件磨制石器和陶器，在舞阳贾湖遗址，出土了新石器时代的房址53座，窑穴370座、陶窑13座，以及灰坑、墓葬、瓮棺葬等，出土文物近5000件，特别是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改写了世界音乐史；出土的酿酒遗物，被美国人配方复制后，生产出来了9000年前的古酒，引起世界轰动。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器时代我们先民们的生产生活状况。5000年前的龙山文化时期，河南也发现了相当丰富的陶器动物浮雕及鼎、罐、壶等文化遗存。由此可以看出，史前文化在河南发现不只一处，也不只是少数、若干处的几件历史遗存，而是连续的、有规模的历史遗存。这些都充分表明河南在整个史前文明时期都处于领先地位，也足以说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方之一。
2、神龙文化
神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故里。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合；被称为又一人文始祖的黄帝，在统一黄河流域各部落之后，为凝聚各部族的思想和精神，在今新郑一带也用龙作为新部落的图腾，我们今天的中国人被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”，就是因此而来。从发掘出土的文物来看，我省发现的龙文物不但历史久远，而且最为正宗。濮阳蚌龙距今6400年，是中国最早的龙形象，被考古学界誉为“中华第一龙”；在“华夏第一都”偃师二里头遗址发现的大型绿松石龙形器，距今至少3700年，被学者命名为“中国龙”，等等。这些龙文化的遗存从夏、商、周到汉唐、明清一脉相承，都是中华民族龙图腾的源头，在形态上可以说都是北京故宫里各种龙形象的祖先。中原和全国各地的民俗，也有不少与龙有关，如每逢喜庆之日舞龙灯，农历二月二祭龙王、吃龙须面，端午节赛龙舟等。这些文化除了在中华大地传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物就是龙。从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。
3、政治文化
历史上的中原大地长期是政治角逐、政权更迭、政体演变“你方唱罢我方登场”的大舞台，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和政治经验，形成了非常丰富的政治文化。黄帝是公认的先祖，开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形。从尧、舜、禹的禅让制到夏、商、周的世袭制，完成了部落联盟向奴隶制国家的转变。之后，国家与国家之间的纷争、交往与联盟等政治行为，不断地推动政体的发展，开启了封建社会的先河，形成了比较完善的封建制度。从夏朝到宋代3000多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。中国八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。中国自古“逐鹿中原”、“问鼎中原”、“得中原者得天下”就是由此而来。
4、圣贤文化
在世界四大文明古国中，各种文化背景不一样，崇拜也不一样，印度崇尚动物，希腊和埃及崇尚神，中国非常崇尚圣贤。作为中华文化重要发祥地的中原，涌现出了许多文化圣人，而且名气很大。比如，谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载癱等，他们不仅以其伟岸的人格为人们所敬仰，而且以自己丰富的知识和深邃的思维，创制了一大批经典著作，成为中华文化发展史上的不朽丰碑。春秋时期思想家老子的《道德经》，以“道”解释宇宙万物的演变，阐述了大量朴素辩证法观点，对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响，在世界发行量仅次于《圣经》。墨子提出的“兼相爱、交相利”的观点，庄子提出的“天地与我并生，万物与我为一”，韩非子提出的以“法”为中心、“法、术、势”三者合一的统治思想，都受到了历代统治者的重视，也在普通民众中产生巨大影响。
5、思想文化
中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。孔子是儒学的开山人物，虽然出生在山东，但祖籍是河南，而且孔子讲学、游说的主要活动地域在中原。洛阳人程颢、程颐开创的宋代理学，又把儒学推向一个新的思想高峰，成为宋元明清以来居统治地位的主流意识形态。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，长期生活与活动在河南，《道德经》就是在河南写的。法家思想的主要代表人物韩非子，也是河南人。总的来看，中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含着“日新”的变革进取精神，而且也体现了友好共处、向往和平的精神境界。这些思想文化塑造了中华民族的基本文化形态和性格，丰富了中华民族精神宝库，并对世界文化产生了很大影响。西方许多杰出人物如伏尔泰、狄德罗、托尔斯泰、布莱希特都曾受到《道德经》的影响。托尔斯泰直至暮年还在阅读《道德经》，他说孔子、孟子对他的影响是大的，而老子对他的影响是巨大的。
6、名流文化
名流是一个以圣人为顶峰的特殊社会群体，也就是说，圣人肯定是名流，但名流未必是圣人，名流的外延要远大于圣人。名流以其文化素养、文化格调和文化创造影响着社会，形成一种社会文化效应和文化风尚。中原历史名人辈出。据统计，在二十四史中立传的历史人物5700余人，其中河南籍的历史名人为912人，占总数的15．8％。唐代留名的2000多名作家，河南居两成。在中原名流中，既有思想家、哲学家、政治家、军事家、科学家、文学家，也有社会贤达和社会名士，如纵横家张仪、苏秦，兵家吴起，政治家子产、李斯、张良、晁错、司马懿、姚崇、赵普等等。尧舜时代的贤士许由，坚辞帝尧的禅让，被奉为隐士的鼻祖。魏晋时期的“竹林七贤”，当时主要在河南焦作一带活动，其中阮籍、阮咸、山涛、向秀都是河南人。这些名流对社会历史进程或者社会风尚的形成发挥了重要影响。
7、英雄文化
河南是一片仰慕英雄、产生英雄的土地，也是热爱英雄、造就英雄的热土。中原儿女在历史的长河中谱写的英雄谱，如灿烂画卷，光耀神州。女娲补天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌颂英雄的神话传说，都产生流传在河南。历史上第一次农民起义的领袖陈胜，是河南登封人。代父从军的巾帼英雄花木兰，是河南虞城人，其义举令世人赞叹不已，甚至美国人也将其英雄故事搬上银幕，全球传播。河南邓州人、唐代名将张巡在抵御叛军中，坚守睢阳，“守一城，捍天下”，被后人奉为神灵。宋代的包拯权知开封府，刚正不阿、铁面无私、不畏权贵、惩恶扬善，成为世人景仰、万代传颂的“包青天”。南宋爱国将领岳飞是河南汤阴人，其“精忠报国”的壮志、“还我河山”的呐喊、“驾长车踏破贺兰山阙”的豪情，一直激励着中华儿女抵御外侮、报效祖国。这些英雄们，历来都是人们尊崇、歌颂的对象。这是一种不寻常的文化现象。
8、农耕文化
农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据，尤其是琢磨精制的石磨盘棒，成为我国所发现的最早的粮食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人们“作网”，开启了渔猎经济时代；炎帝号称“神农氏”，教人们播种收获，开创了农业时代。大禹采用疏导的办法治水，推进了我国水利事业的发展，也促进了数学、测绘、交通等相关技术的进步。战国时期，由河南人郑国主持修建的“郑国渠”，极大地改善了关中地区的农业生产条件。随着民族的融合特别是中原人的南迁，先进的农业技术与理念传播到南方，促进了中国古代农业水平的提高。可以说，中国农业的起源与发达、农业技术的发明与创造、农业的制度与理念，均与河南密切相关。
9、商业文化
中国商人、商业和商业文化的起源在中原，是考古学界、史学界的共识。自古以来，中原地区就有比较自觉的商业意识，产生了中华商业文化的许多第一。商代的王亥“肇牵车牛远服贾”，也就是第一个用牛车拉着货物到远地去做生意，被奉为商业鼻祖。第一个儒商孔老夫子的高足子贡，是河南浚县人，不仅能做官，而且善于经商致富。第一个热心公益事业而被后人称为商圣的范蠡，是南阳人，他帮助越王勾践灭吴复国之后，悄然引退，把才能用于经商。第一个爱国商人是新郑人弦高，在经商途中遇到了秦师入侵，以自己的十五头牛为代价智退秦军。此外，中原还产生了中国商业的许多第一。比如中国历史上第一批职业商人诞生于西周时期的洛阳，第一个由政府颁布的保护商人利益的法规《质誓》诞生于春秋时期的新郑，以“城门之征”为代表的最早的关税征收发生在春秋时期的商丘，第一个有战略思路的产业商人为东周时洛阳人白圭，第一个商业理论家是今商丘人计然，最早的商家诉讼条例发生在春秋时的郑国即今郑州，第一个重商理论的倡导者为西汉洛阳人桑弘羊，唐代洛阳城内的管理市场的“三市之长”是最早的“市长”。世界上第一座真正意义的人口超百万的国际化大都市就是北宋时的汴京（今开封），当时人口达到150多万，宋代著名画家张择端的《清明上河图》就是这一盛况的真实写照，而欧洲最古老、最发达的城市之一伦敦当时只有5万人。清代巩义的康百万家族，更是写下了“富过十二代、历经400年而不败”的商业神话。由此可见，中原商业文化在中华文化体系中占有重要的地位。
10、科技文化
中原科技文化比较发达，具有内容的广博性、发明创造的实用性、历史发展的传承性等特点。如安阳殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今为止发现的最大最重的青铜器，其冶铸技术和工艺不仅达到那个时代最先进的水平，就连现代人也叹为观止。三门峡出土的西周时期的铜柄铁剑，为目前我国最早的人工冶铁实物，被誉为“华夏第一剑”。郑州发现的汉代冶铁高炉，为世界上最早的椭圆形高炉。东汉河南人杜诗发明的“水排”鼓风技术，较欧洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出现在河南。“仰韶彩陶”造型精美，“唐三彩”驰名中外，钧瓷色彩缤纷，汝瓷古朴典雅，不仅都代表了历史上瓷器制作技术的最高水平，而且具有极高的美学艺术价值。常言道，“家有财产万千，不如钧瓷一件”，就说明了这个道理。被誉为“科圣”的东汉太史令张衡，发明的“地动仪”比西方早1700年；创立的“浑天说”，比同时代的希腊天文学家托勒密“宇宙理论”先进得多。唐代河南人僧一行，不仅发明了世界上最早的自动计时器，而且比英国天文学家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的观点，他与同行们进行了世界上首次子午线实测活动，因此而成为古代天文学发展的里程碑。中国的四大发明，都是在中原孕育而发明的。
11、医学文化
中原医学文化以整体的治疗思想，多角度观察病理的方法，奇特的治疗技术，和谐的用药手段而著称于世，是传统文化中的精华与国粹。黄帝被后人公认为中医药的创始人，战国时期编著的《黄帝内经》至今仍是中医学工作者必读的指导性医学著作。东汉南阳人张仲景的《伤寒杂病论》，提出了六经辨证的理论体系，是我国第一部理、法、方、药兼备的中医经典专著，被誉为“中国医方之祖”。洛阳龙门石窟的“药方洞”，保留有北齐时期完整的中医药方118个，治疗的病种达37个。这些药方为中国现存最早的石刻药方。北宋都城开封设有“尚医局”、“御药院”、“药密库”、“太医局”、“翰林医宫院”等机构，设置之全在当时首屈一指。在“医宫院”放置的制作精细的“针灸铜人”，成为世界针灸医学发祥地的象征。可以说，中医药文化起源于中原，中医药大师荟萃于中原，中医药文化发达于中原，中医药巨著诞生于中原。
12、汉字文化
汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标志，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国文字文化有巨大而深远的影响。连续4000多年的汉字文化史，可以说就是一部中原汉字史，汉字的产生及其每一个重要发展阶段几乎都发生在中原大地上。传说中黄帝时代的仓颉造字在河南；第一套完善的汉文字系统甲骨文出土在河南；帮助秦始皇“书同文”、制定规范书写“小篆”的李斯，是河南上蔡人；编写世界第一部字典、归纳汉字生成规律、统一字义解析的文字学家许慎是河南漯河人，他在家乡完成了《说文解字》这部汉文字学巨著；至今我们还在使用的规范性字体“宋体”字产生在河南开封，著名的活字印刷术也发生在这里。
13、诗文文化
河南是中国文学的发祥地。中国最早的散文总集《尚书》，是经过东周洛阳的史官整理成书的。我国第一部诗歌总集《诗经》中，属于今河南省境内的作品有100多篇，占总篇目的三分之一以上。鲁迅说过，在秦代可称之为作家的，仅河南上蔡的李斯一人。汉魏时期，有“汉魏文章半洛阳”之说。洛阳贾谊开骚体赋之先河，张衡《二京赋》则为汉大赋之极品，贾谊、晁错将西汉政论推向巅峰。汉魏时期的“建安七子”中的阮蠫、应都是河南人。左思的《三都赋》名动天下，留下了“洛阳纸贵”的佳话。宋词的故乡在开封，“梁园文学”的主阵地在商丘，都留下了许多千古绝唱。东晋以后，河南大族南迁，以谢灵运的山水诗、江淹的抒情赋为代表的中原文人作品，推动了江南文学的繁荣。唐代最著名的三大诗人中，河南有其二。“诗圣”杜甫是河南巩义人，他以沉郁顿挫的笔锋反映了一个时代的沧桑巨变，其诗歌被赞为“诗史”；把现实主义和浪漫主义完美结合的诗人白居易是河南新郑人，他创作的《长恨歌》、《琵琶行》成为千古传诵的佳篇。“文起八代之衰”的孟州人韩愈，位居“唐宋八大家”之首，达到了中国散文的高峰。岑参、刘禹锡、李贺、李商隐等河南人，也以其卓越的文学成就跻身于著名诗人之列。
14、宗教文化
中华民族传统文化的一个重要特点就是儒、释、道“三教合流”，其中“释”（即佛）、“道”都属于宗教文化，其繁荣发展都与河南息息相关。道教是中国的本土宗教，被奉为鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封中岳庙是历代皇帝祭祀中岳神的地方，是我国现存最早、规模最大的道教建筑群之一。济源的王屋山为道教“十二洞天”之一，是唐代著名道长司马承祯携玉真公主出家修道的地方。佛教传入中国后，第一座佛寺白马寺就在河南洛阳。洛阳的龙门石窟是佛教三大艺术宝库之一，已被列入世界文化遗产名录。推动佛教信仰大众化的净土宗祖庭就在开封相国寺。标志着佛教文化中国化初步完成的“禅宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法师，是河南偃师人，也是《西游记》中唐僧的原型。儒、释、道三教合流的典型代表也在登封嵩山脚下。
15、民俗文化
中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。西周时期在中原形成的婚仪“六礼”，逐步演化为提亲、定礼、迎娶等固定婚俗，并延续至今。与生产生活密切相关的岁时风俗，如春节祭灶、守岁、吃饺子、拜年，正月十五闹元宵，三月祭祖扫墓，五月端午节插艾叶，七月七观星，八月中秋赏月，九月重阳登高等等，大多起源于中原，并通行全国。中原民俗还创造了民间的生活形态和艺术品，太昊陵庙会、洛阳花会、信阳茶叶节、马街书会、开封夜市等古代的民间节会至今不衰，开封的盘鼓和汴绣、朱仙镇木版年画、南阳玉雕、濮阳和周口的杂技等民间艺术享誉中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化广泛影响了周边地区乃至华夏和世界华人族群。比如饮食方面，广东人在豆腐上挖个洞，填满肉馅，蒸熟后食用，其实就是客家人从中原带去的吃饺子风俗的变异。中原民俗的广泛影响可见一斑。
16、武术文化
武术文化又称功夫文化，是中原文化的鲜明特色。中原武术文化技冠天下，德播神州。“天下功夫出少林”之说，形象地表明了少林武术在中国武术文化中的重要地位。“十三棍僧救唐王”的历史传奇，帮助戚继光抗倭立功的光辉业绩，使少林寺遐迩闻名，成为中华武术的荟萃之所、流播之处、发扬光大之地，使“少林”成为中国武术的品牌，成为中原文化乃至中华文化的品牌。河南温县陈家沟人创立的太极拳，是中国武术文化的又一重要流派，以刚柔并济为特征，以强身健体、修心养性为主旨，已推广到五大洲，成为上亿民众生活中的重要组成部分。
17、姓氏文化
河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个，占38％；在当今的300大姓中，根在河南的有171个，占57％；在依人口数量多少而排列的100大姓中，有78个姓氏的源头与部分源头在河南，无论是李、王、张、刘为代表的中华四大姓，还是林、陈、郑、黄为代表的南方四大姓，其根均在河南。近年来，我们以“万姓同根，万宗同源”为主题举办姓氏文化节，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根到河南、朝觐到河南、拜祖到河南的热潮。姓氏文化是河南独有的文化现象。
二、中原文化的显著特点
从中原历史文化的主要内容可以看出，中原文化的确源远流长、博大精深、内涵丰富、光辉灿烂。概括起来，有以下五个主要特点：
■第一，根源性。就是说中原文化在整个中华文明体系中具有发端和母体的地位。无论是人类记载的史前文明，还是有文字记载以来的文明肇造，都充分体现了这一点。从“盘古开天”、“女娲造人”、“三皇五帝”、“河图洛书”等神话传说，到早期的裴李岗文化、仰韶文化等考古学文化，都发生在河南。夏、商、周三代，被视为中华文明的根源，同样发端于河南。作为东方文明轴心时代标志的儒道墨法等诸子思想，也正是在研究总结三代文明的基础上而生成于河南的。
■第二，原创性。就是说中原文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用。无论是元典思想和政治制度的建构，还是汉文字和商业文明的肇造，乃至重大科技的发明与中医药的重大发现，都烙下了中原文化的胎记。《易经》、《道德经》对宇宙、社会、人生的独特发现，极大地影响了中国人的民族性格和民族文化心理。黄帝“都有熊”置百官和李斯提出的郡县制，确立了中国几千年封建社会的基本制度模式；张仲景的《伤寒杂病论》、张衡的浑天仪，都在中国历史乃至世界历史上占据着举足轻重的地位。
■第三，包容性。就是说中原文化具有兼容众善、合而成体的特点。中原文化通过经济、战争、宗教、人口迁徙等众多渠道，吸纳了周边多种文化中的优秀成分，实现了物质文化、制度文化和思想观念的全面融合与不断升华。考古人员发现，20万年前南北文化就交汇在中原一带。进入新石器时代，文化交流更为频繁，文化融合更为深化。新石器时代中原文化与周边地域文化具有许多共同点。如中原地区的大汶口文化就是东夷集团的海岱民族和中原民族交往、融合的结果；郑州大河村遗址中出土的一些富有山东大汶口文化特征的陶器，说明中原文化在那时就开始吸收周边文化成果，熔铸自己的文化。胡服、胡乐、胡舞、胡人食品在汉唐间传入中原，都融入中原文化之中。世界其他地区的宗教基本都具有排他性，但是作为外来宗教的佛教传入中原，却被本土的儒道文化所接纳，成为中原文化和中华文化的重要组成部分。
■第四，开放性。就是说中原文化有着很强的辐射力和影响力。集中表现在：一是辐射各地。如岭南文化、闽台文化以及客家文化，其核心思想都来源于中原的河洛文化。唐代的河南思想家文学家韩愈就极大地影响了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本礼仪规范常常被统治者编成统一的范本，推广到社会及家庭教育的逐个环节，从而实现了“万里同风”的社会效果。三是远播异域。秦汉以来，中原文化主要是通过陆路交通向东向西广泛传播，不仅影响了朝鲜、日本的古代文明，而且开辟了延续千年的丝绸之路。班超出使西域，玄奘西天取经，鉴真东渡扶桑等历史记载，都书写了中原文明传播的壮丽画卷。从北宋开始，中原文化凭借当时最发达的航海技术，远播南亚、非洲各国，也开辟了世界文明海路传播的新纪元。
■第五，基础性。就是说中原文化在中华文化系统中处于主体、主干的地位。中原文化在与其它文化不断的融合交流中，自身的外延也在不断扩大，并由此催生了中华文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成为了中华文化的核心思想；中原文化的核心价值观，如礼义廉耻、仁爱忠信，都成为了中华民族的核心价值观；中原文化的重大民俗活动，如婚丧嫁娶、岁时节日等，都成为了中华民族的民俗活动。正如一名著名考古学家所说：中原以外的文化区都紧邻或围绕着中原文化，很像一个巨大的花朵。这些外围的文化区是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不断绽放，才形成了中华文化这朵绚烂的文明之花。
三、中原文化的重要作用
正是中原文化的上述特性，决定了中原文化对于历史进程的推动，对于中华文明的形成，对于民族精神的传承，对于经济社会的发展，都发挥了独特而重要的作用。
■首先是认识作用。中原文化是五千年中华文明的缩影，反映了中华文明发展的轨迹，折射着中国历史发展的脉络。透过中原文化可以从总体上认识中国社会和中原发展，并从中总结出社会前进的有益借鉴。与此同时，中原文化的先贤们发现并阐发的许多精辟思想，至今仍闪烁着真理的光芒，具有重要的世界观和方法论意义。例如格物致知、有无相生等朴素精辟的思想，仍是我们今天认识事物、认识世界、认识自然和社会的重要方法与途径。又如，老子“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，就是对许许多多规律性社会现象的高度概括，至今仍有启发意义。
■其次是引领作用。长期以来，中原文化都以其文化理想引领着东方文明的进程。近古以来，中原文化的文化理想甚至远播西方文明而绽放出瑰丽的文化魅力。《马可波罗游记》对当时和谐的东方国度的赞誉，至今还为人们称道。中原文化在精神层面建构的文化理想，已经成为全人类共同的文明成果。如天下大同的文化气度，天人合一的理念境界，尊道贵德的理性气质，大德曰生的人文情怀，中庸辩证的思维理路，在环境恶化、能源危机、人为灾难频繁发生的今天，不仅是引领人类社会发展建设的美好理想，而且对于我们今天进行道德建设、人格完善，对于整个民族素质的提升，乃至世界文明的进步，都仍具有积极的引领作用。
■其三，推动作用。就是说中原文化产生的新思想、新知识、新技术有力地推动了中国经济社会的发展。从周朝的“封邦建国”到北宋文官制度的全面繁荣，从北魏孝文帝改革到王安石庆历新政，中原大地上的每一次重大改革都推动了中华民族政治文明的递进。从殷商王朝对商业经济方式的自觉选择，到以宋朝交子、汇票等为标志的商业革命，都促进了社会分工的极大发展，实现了社会生产效率的显著提高，先后创造了我国奴隶社会与封建社会的繁荣时期。新技术作为促进经济社会发展的直接动力，中原文化也做出了彪炳史册的贡献。东汉蔡伦发明的造纸术实现了文字载体的新突破，北宋毕的活字印刷迎来了铅与火的新时代，开创了知识传播的新纪元；成熟于宋代的火药，把人类征服自然的能力提高到一个新水平；指南针导致了航海技术革命，为近代文明的到来准备了必要的条件。中原文化就如一台功能强大的引擎，从不同的方面不断把中华历史甚至世界历史的车轮推向前行。
■第四，支撑作用。就是说中原文化具有对中华民族共同精神的维系、智慧成果的传承功能。一个民族是要有精神的，一个没有精神的民族就如同一盘散沙。中原文化对中华民族精神的塑造发挥了重要的作用。无论是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激励鞭策人们奋发向上的神话故事，还是岳飞报国、木兰从军等宣扬爱国主义的文化母题，都是中华民族极其宝贵的精神财富，今天仍然给我们以强大的精神支撑。这种精神，尤其在民族存亡的危难关头，无不成为支撑全民族的坚强力量。中原文化所包含的“民为贵，社稷次之，君为轻”等治国思想，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等军事思想，至今仍闪烁着智慧的光芒，中原文化正以其无可比拟的系统性、丰富性、完整性，为中国经济社会的发展提供了不竭智力支撑。
■第五，凝聚作用。就是说中原文化固有的向心力在促进民族的伟大复兴中发挥的聚合作用。中原文化是广泛吸收众多民族优秀品质而成的中华文明的主流文化，团结和谐、爱国统一始终是她倡导的主题。千百年来，一直广泛而深刻的影响着海内外华人，报效国家、热恋故土等炽热情怀成为全球华人的民族意识和价值追求。中原文化作为中华民族的根文化，作为传承中华文明的主干文化，长期以来就是海内外华人魂牵梦绕的精神寄托，大家无论身在何方，都有“常回家看看”的心理愿望。新郑黄帝拜祖大典和周口姓氏文化节的成功举办，正是中原文化这种特有历史震撼力和时空穿透力的生动展现。历史发展反复证明，中华民族无论怎样一波三折，甚至分分合合，但维护团结、追求统一的历史主流始终没有改变。
解读中原文化，我们不难看出，历史上的河南之所以能够长期成为中国政治经济文化中心，成为中华崛起的高地，与根深叶茂的繁荣文化是分不开的。当历史的车轮进入21世纪后，我们要实现中原崛起，很重要的一个方面，就是要开发我们的文化，发展我们的文化，创新我们的文化，要把我们丰富的文化资源变为强大的文化力量，促进又好又快发展，推动中原崛起。所以省八次党代会明确提出要实现经济大省向经济强省跨越、文化资源大省向文化强省跨越。这两个跨越相辅相成、缺一不可。特别是随着经济文化化、文化经济化、经济文化一体化时代的到来，我们只有把这两大跨越有机结合起来，才能加快中原崛起的进程。这次我们举办“中原文化香港行和2007年豫港贸易洽谈会”，实际上就是要充分展示中原文化的魅力，发挥中原文化的潜力、增强中原文化的吸引力，形成推动中原崛起的新动力。为此，我们将坚持先进文化的前进方向，大力发展先进文化与和谐文化，坚持用科学理论引领中原崛起，用人文精神凝聚中原崛起，以文化产业支撑中原崛起，以人才智力支持中原崛起，以创新文化推动中原崛起，全面提升中原文化的引领能力、服务能力和创新能力，为实现中原崛起提供强大的精神支持、智力支持和不竭动力。现阶段，我们首先要把家底摸清，弄清到底有多少文化的“金矿”、“银矿”、“铜矿”、“铁矿”。这项工作，目前已经全面启动，在全省范围内展开了文化资源的普查，一俟普查结束我们就制定开发利用的规划。从当前掌握的情况看，我们至少有以下八大产业可以很好地发展，这就是传媒出版、文博会展、文化旅游、功夫娱乐、影视动漫、戏曲演艺、书法绘画、网络创意等八大产业。我省的这八大产业都是省委、省政府下一步将重点支持发展的产业，无论从资源禀赋看，还是市场潜力看，都具有明显的比较优势和可期的经济效益。比如书法绘画，我们商丘市有一个王公庄村，家家户户画老虎，一年卖画四百万。我们的开封市多数成年人都是书法爱好者或者是各级书协会员。书法绘画在河南不仅有广泛的群众基础，而且有全国领军人物，现任的中国美协主席和中国书协主席都是我们河南人。再如功夫产业，少林功夫影响已经波及世界，来自国内外学习武术的学员仅登封一地就有10万多人，俄罗斯总统普京访问中国时专程拜访少林寺。陈氏太极拳也已经走出国门，开始在澳大利亚、美国等国家设馆收徒，吸引了大量国外的年轻人。河南文化产业的发展前景由此可见一斑。在此，我真诚的欢迎香港的企业家和有识之士到河南去看一看，也欢迎大家积极参与到河南文化产业的开发中来。我相信，只要我们团结一心，措施有力，有9800万勤劳智慧的中原儿女的奋发进取，有包括香港同胞在内的海内外朋友的热情参与，中原文化就一定能够迎来发展的春天，就一定能够放射出更加瑰丽的光彩，成为推动中原崛起的强大动力。
教育不是万能的！
各位朋友，大家好。
第一次进来，刘先生的观点是我第一次看到，受益匪浅，鞠躬致谢！！！
我用了一个多小时认真的拜读了各位朋友的高论，有不少是谈教育的。我是一名教师，最近我有一种强烈的感受，想写一篇关于中国教育的文章，看了大家的话，我有点胆怯，不过想了想，先把自己的核心观点跟大家说说，请各位好朋友指正。
我认为：目前的教育改革只是形式上的，是对西方教育模式的照搬照抄，脱离了自己民族文化根基的教育，培养什么样的人？我很疑虑！没有文化底蕴的教育是什么样的教育？整个社会的浮躁情绪与厦门杏的教育有什么样的联系？
我热爱我的祖国，但是目前中国的教育让我不敢把自己的孩子放在中国。
同意你的看法。
我也有些想法，就是大学生就业问题。很多人认为是教育失败，认为培养啦太多学生，而且是没有真才实学的学生。本人有不同的看法，本人认为学生就业难，基本原因，就是中国的产业升级失败，满足于简单加工，没有技术含量，粗放管理，大量依赖低技能工人。{大家回忆一下“上山下乡运动”，它的本质是城市没有办法解决就业问题}
学校的教育是共性教育，就象计算机生产出来，强调通用性。学生走上工作单位，真正的学习才开始，就象我们给计算机安装各种软件一样。
这是我的一些看法。希望你能收集相关资料。
我是一个刚刚当上父亲的人，自己对当前的教育也怀有相当大的疑惑。
总觉得是现在的统治阶层，主观上不愿意提升教育的质量和层次。
原因吗，个人认为还是即得利益在作怪。因为素质高的一代人会在各方面与他们生产竞争。这是他们不愿看到的。
不知0我自己的孩子上学时，那时的教育会是什么样。关注中
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各位朋友,告诉大家一个好消息,刘涛先生大作已由新华出版社出版,各地书店下周开始销售.欢迎捧场