在前一个项目当中，有一次在关于关于项目内部人员安排的会议上，我作为项目经理与职能经理的意见发生冲突；与会的几个人都认为我的安排比较符合人员的技术能力，但是他考虑某些因素比较坚持，于是争持不下。后来，我看这么简单的安排竟然大家讨论半天都没有结论，于是拿起桌子上的一瓶花露水问大家，这东西是不是能治跌打损伤啊？（我那一阵子踢球腿受伤了）惹得大家一片笑声。

后来，回想起那次的急中生智，我觉得突然间领会了什么叫做“无厘头”。虽然周星星的电影看得很多了，以前也看过一些关于他的无厘头风格的影评，但是总是不能心领神会；这一次，我觉得我突然间就明白了无厘头的涵义。他是一种幽默，但是比幽默更能夸张搞笑；有的时候是一种思维断路，能把风马牛不相及的东西拉到一起来说事情。能让人在会心的一笑中，明白许多道理；能起到枯燥的说教起不到的作用，让人感到含意隽永，回味悠远。

周星驰从宋兵乙开始起步，终于自成一家，开创了自己的风格；我看过他的一期采访，他说普通话非常吃力，但是一直都很努力的讲；而不是用粤语或者港腔像许多明星那样来表明自己的优越感。说得话都非常平实低调，放到一个瘦弱的的小个子身上；让人自己感觉到其内心的丰富和强大。其最经典的台词莫过于：曾经有一份真挚的感情摆在我的眼前，但是我没有珍惜；如果能再给我一次机会，我愿意对这个人说：我爱你；如果非要对这份爱加上一个期限，我希望是一万年。让人能在诙谐、夸张、堂皇的语言中，也读出来一份真挚。其它如：我对你的敬仰之情，如滔滔江水，连绵不绝；又如黄河之水，一发不可收拾；等等诸如此类不胜枚举。

我昨天晚上突然间想到，无厘头不是禅的一种吗？在《五灯会元》等许多书中流传下来的许多禅话以及禅宗公案中，许多事例让人摸不着头脑，不明所以。譬如：问如何是祖师西来意性，答曰：庭前柏树子。刺史李翱居士——向药山（惟俨）玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目？”守回拱谢，问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”（引自张中行《禅外说禅》）

这方面的例子也很多，我试引用几个来说，如果从无厘头的方式来出发，则较容易理解：
（1）长庆大安禅师——师即造百丈（怀海），礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四）
（2）睦州陈尊宿——问：“如何是禅？”师曰：“猛火着油煎。”（同上）
（3）千顷楚南禅师——时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有闍黎时体取。”（同上）
（4）百丈怀海禅师——次日，马祖（道一）升堂，众才集，师出，卷却席。（同上书卷三）
（1）的寓意是自性清净，不须外求。（2）的寓意是，学禅，要有大毅力抗境的侵扰。（3）的寓意是必须冲破生死关。（4）的寓意是，大道离语言文字，不必说。这样领会，与佛理契合，想来可以大致不错。

理解有对错问题，这在常人的圈子里比较容易解决，在禅师的圈子里很难解决。原因是，常人用语言表意，言在此而意也在此；禅师用语言表意，常常是（机锋是永远是）言在此而意不在此。“约定俗成”的规律失效了，还有什么可靠的办法能找到那个言外意呢？可是如禅宗的典籍所记载，这似乎也不难，只是先要具备一个条件：有高的修养，或说通了禅。这是说，已经升堂入室，就能在机锋和寓意间找到必然的联系。这必然的联系，不是来自许慎的解字规律，而是来自庄子的“相视而笑，莫逆于心”。就是说，关键不是用什么语言，而是心照不宣。因此，机锋的语言才常常可以（至少是像是）任意抓来充数，如同是赵州，同是答“如何是祖师西来意”，就既可以说“庭前柏树子”，又可以说“板齿生毛”。以此例推之，上面例（16）凌行婆说的“可悲可痛”，换成“可喜可贺”，似乎也没有什么不可以。如果真就可以，那就所谓契合，主要还是来自修持所得的意境的相近，而不是机锋有什么微妙而必然的含意。又如果真是这样，则本节所举的各种形式的义解，说者的意和解者的意恰好是一个意（如常识说的完全了解）的可能性是微乎其微的。幸而这方面的同或不同也无法证明，可以不深追。